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Si, empero, alguna que otra vez se produce un encuentro con un iniciado, el iniciado por to regular calla sus secretos o como máximo sólo se expresa en símbolos o hace aquí y a11í una pequena alusión. Recibir como occidental un ankhur o incluso un abhisheka de parte de un iniciado de Oriente es una rareza. La ciencia yoga, sin distinción de los tipos y sistemas, se ha vuelto con el correr del tiempo más accesible a la raza blanca que el conocimiento sobre los tantras. Los iniciados guardan de un modo muy estricto en especial su aplicación práctica, puesto que el tantra-yoga es el saber más secreto y es conservado como una reliquia sólo en forma manuscrita en diversos monasterios, los Ilamados Ashrams. Con el tiempo se han acumulado miles de escritos tantra en diferentes monasterios. El alumno tiene acceso a ellos en forma esporádica y sólo después de dificultosas pruebas de madurez.
Puesto que en esta obra describo la cábala prácticay por razones técnicas no existe Ia posibilidad de que trate también la ciencia tantra en detalle, mencionaré sólo algunos puntos principales de esta última. Un cabalista experimentado podrá -en caso de que tenga un muy especial interés en la ciencia tantra- alcanzar buenos resultados prácticos también en la tantrística oriental en virtud de las leyes de la analogía y de la clave del Tetragrammaton. Sin embargo, no es condición básica el estudio de la ciencia tantra, y si el modo de pensamiento oriental le resulta extraflo en relación con la religión, cosmovisión, etc., no le prestará especial atención a la tantrística. Lo que en última instancia el tántrico puede alcanzar mediante sus tantras, to obtiene el cabalista experimentado por medio del use de la cábala práctica. En este punto no existe ninguna diferencia.
El tantra o tantrismo es cualquiera de las variadas tradiciones esotéricas basadas en las religiones de la India que, en vez de enseñar que a fin de alcanzar la realización espiritual es necesario apartarse de los estímulos que activan las pasiones, enseñan a utilizar las pasiones —transformándolas— como sendero hacia la realización. En letra devanágari se escribe en sánscrito significa ‘tejido’ (así como ‘telar, urdimbre, la parte esencial, el rasgo característico, armazón, doctrina, regla”, etc.). El equivalente tibetano, rgyud, tiene el sentido de continuidad, y puesto que en el budismo se asocian los términos tantra y prabhanda, el término tibetano se puede entender en el sentido de "continuidad de la luminosidad". Existe en variantes hindúes, budistas, jainas y bönpo. El tantra en sus variadas formas, existe en países como Bután, Corea, China, India, Indonesia, Japón, Mongolia, Nepal, y Tíbet.
Según algunas fuentes, esta doctrina se basa en un conjunto de escritos llamados Tantra que —según una tradición— aparecieron aproximadamente en el siglo VI a. C. de la mano de Buda. Sin embargo, la escuela Ñingmapa de budismo tibetano, aunque afirma que los tantras provienen del Buda, señala que los mismos no llegaron a nuestro mundo de la mano del nirmanakaya Shakyamuni, sino de mahasiddhas posteriores que los recibieron del dharmakaya a través del sambhogakaya (de modo que provienen del Buda en la medida en que el dharmakaya y el sambhogakaya son dos de los "cuerpos" del Buda en cuando Budeidad). Sin embargo, se afirma que antes de los Vedas y posiblemente en relación con el Bön tibetano y con las semillas del taoísmo que apareció en China, existieron una religión y un metashamanismo tántricos.
El tantra es una de las tendencias en el hinduismo contemporáneo y constituye la práctica principal en todas las escuelas del budismo tibetano.
En el hinuismo hay un tantra de la mano derecha y uno de la mano izquierda, y este último incluye técnicas de meditación y ritualización a través del acto sexual (Véase también taoísmo y yoga) mediante las cuales se integran las ensergías femeninas y masculinas y se obtiene el plcer total, y por lo general se nos dice que el método de la mano derecha es más "elevado". Ello no es así en el tantrismo budista, en el cual los tantras inferiores (entre los sarmapa) o externos (entre los ñingmapa) excluyen la unión erótica, mientras que los tantras superiores o internos pueden incluirla (y de hecho algunas tradiciones afirman que sin la unión en cuestión es imposible alcanzar la realización).
En el budismo, el tantrismo se conoce como «la vía rápida» o «el vehículo del resultado», dado que un practicante de tantra aprende a hablar, sentir y conducirse como si ya fuera un Buda que alcanzó la iluminación. Este enfoque es radicalmente diferente al resto de los caminos del yoga.
Los textos que recogen las enseñanzas del tantra (llamados Tantras) están escritos en clave simbólica, en forma de poemas, lo que dificulta su comprensión sin la ayuda adecuada. En el hinduismo, a menudo están redactados como un diálogo en el que el dios Shivá responde a las preguntas de su esposa Devī en los papeles de maestro y discípula. En dicha tradición habitualmente están estructurados en cuatro apartados:
jñana (‘conocimiento’)
yoga (‘práctica’)
kriya (‘acción’)
charya (‘conducta’, culto).
Uno de los grandes divulgadores del tantrismo hinduista(en particular Shakta) en Occidente fue el juez inglés Sir John Woodroffe, quien a principios del siglo XX escribió numerosos libros sobre dicha doctrina, muchos de los cuales aún hoy se utilizan como referencia bibliográfica. Hoy en día existe una gran bibliografía sobre el budismo tántrico que se ha conservado en el Tíbet, y una gran cantidad de maestros tibetanos y occidentales (incluyendo al Dalai Lama) enseña estas doctrinas en Occidente.
El objetivo del tantra es la reintegración del individuo en la pura conciencia primordial (que en el hinduismo sería Shivá, la fuente original). Para alcanzar ese objetivo es necesario recorrer, en sentido inverso, el sendero de la manifestación. Y en la msima tradición Śakti, la energía, es el vehículo mediante al cual la consciencia individual se une con la conciencia pura o divinidad. El final del camino de regreso es conocido como el despertar, un estado de «superconciencia».
Habría que observar además que la escuela tantra oriental, en particular la budista -por ejemplo en Tibet-, emplea la clave del Tetragrammaton en el use de los tantras. El imán tetrapolar, tal como to he descrito, también se usa allí. Los cinco Budas-dhyani que se veneran no son otra cosa que conexiones con los cinco elementos y sus principios. EI tántrico.budista que coloca su mandala y trabaja de un modo tantrístico con el mismo sabe que cada divinidad, es decir cada símbolo-Buda-dhyana representa un elemento, pero también una idea divina abstracta o incluso varias ideas que se corresponden con los elementos. En la escuela tantrista cada elemento tiene una fórmula tántrica determinada, que se hace inteligible al tántrico ai trabajar con elementos.
En la escuela budista el Vairocana-mantra (a-va-ra-ha-kha) es tetrapolar, es decir conforme al Tetragrammaton.
A se atribuye all! a la Tierra
Va al Agua
Ra al Fuego
Ha al Aire
Kha al Eter.
En la tantrística india los elementos tienen las siguientes fórmulas tántricas:
Lam = Tierra
Vam = Agua
Pam = Aire
Ram = Fuego
Ham = Akasha
El alumno tantra aprende de un gurú tantra experimentado a utilizar en la práctica un tantra universal en forma tetrapolar y en todos los planos y esferas. Sólo un gurú de esta clase está en condiciones de conferir ai alumno el verdadero abhisheka, es decir, la verdadera iniciación en este aspecto.
Para no abreviar la descripción de la doctrina cabalística debo prescindir de una explicación detallada de un Abhisheka en tantra-yoga. Los datos le muestran en definitiva al cabalista que la clave del Tetragrammaton desempeúa un rol importante en todas partes, incluso en los misterios más secretos, que además es utilizada en todoslos sistemas y que, en consecuencia, es la clave absoluta para la verdadera realización.
En la doctrina india los elementos son simbolizados mediante divinidades. También las diosas Maha-Swari, Maha-Kali, Maha-Lakshmi y Maha-Saraswati son símbolos de ideas abstractas universales que se relacionan en cierto modo con los elementos. El cabalista interesado en este punto puede encontrar en todo libro sobre iconografia oriental mayor información sobre los símbolos particulares de las distintas diosas en relación con la clave del Tetragrammaton. Los tantras son, por tanto, to mismo que la cábala, es decir el use práctico de las letras, sus leyes y correspondencias en relación con los distintos planos. A1 igual que la cábala, el tantra-yoga posee tantras simples y compuestos, los cuales son utilizados en forma práctica en todos los planos, con considemción de su causa y efecto.
También en los tantras existen fórmulas que son empleadas para energías espirituales, astrales y materiales, para causas y otros trabajos mágicos. Comunicar pormenores al respecto superaria los límites de mi libro. También cada nombre verdadero de un ser superior, de una divinidad, etc. posee, teniendo en cuenta sus propiedades, ideas y fectos, su correspondencia tántrica o cabalistica y la mayoría de las veces expresada en forma simbólica por medio de la imagen de la divinidad. Por ello, por ejemplo, algunas diosas poseen varias manos y en cada mano sostienen la representación simbólica de una propiedad. Asl, por ejemplo, la diosa Maha-Lakshmi tiene cuatro manos y to que sostiene en cada mano expresa una idea que le corresponde. En una de las manos derechas sostiene la flor del loto como símbolo de la pureza, la belleza, el amor y el saber divino.
La mano derecha anterior muestra un gesto bendicente como signo de protección, pero al mismo tiempo de la voluntad y e) poder. En una de las manos izquierdas sostiene un hatillo de espigas, con to cual se expresa lá idea de la abundancia. En la cuarta mano sostiene un portamonedas, que simboliza la idea de la riqueza y del bienestar. EI nombre tántrico de cada divinidad es transmitido bajo secreto por un verdadero gurú al aprendiz tantra por medio del abhisheka. Quien ejercita el tantra puede entonces unirse con la divinidad escogida con ayuda de los tantras y trabajar de un modo práctico con las energías atribuidas a aquélla.
Los ejercicios tantras, en caso de que deban poseer la verdadera energía mágica, deben ser practicados durante afos hasta que el alumno se encuentra por fin en condiciones de poner en práctica el tantra en forma correcta para provocar el efecto mágico deseado.
En todo Oriente existen sólo muy pocos yogis iniciados por completo en la ciencia tantra. Pero hay mucho misticismo y se cometen muchas tonterías con los tantras. Sólo un iniciado en el tantra-yoga puede explicar de un modo correcto un tantra al alumno, en tanto le ensefa con exactitud todas Ias correspondencias de las ideas determinadas y le ensefa a pronunciar el tantra en forma correcta y paulatina con toda su conciencia espiritual. Le ensefla al alumno to mismo que debe hacer un cabalista, es decir utilizar el tantra en forma tetrapolar.
Todo tántrico, se trate de un oriental o de un occidental, debe saber pronunciar el tantra con las cuatro propiedades fundamentales del espíritu, esto es con la Voluntad, el Intelecto, el Sentimiento y la Conciencia -conciencia de la idea correspondiente-. Los métodos de la presente obra ensefan en detalle cómo debe pronunciarlo en forma cabalística un hombre que no pertenece a la religión y cosmovisión oriental.
En Oriente se abusa muy a menudo de la credulidad de los hombres que tienen una predisposición religiosa muy fuerte, y hay a11í muchos llamados maestros que se hacen pasar por tántricos o yogis pero en verdad no tienen una pálida idea de las verdaderas leyes y correspondencias y profanan este saber tan elevado con fines personales. Así, como -consecuencia de tal misticismo, muchos europeos han cometido los errores más groseros, debido a que han tomado al pie de la letra aquello que sólo debía ser comprendido de un modo simbólico.
Entonces, cuando las instrucciones de Oriente que deben ser interpretadas sólo a nivel simbólico han sido transmitidas en algún lenguaje intelectual, sin comentarios y sin abhisheka, han surgido grandes errores, sin tomar en absoluto en cuenta todas las tonterías que se han cometido con la ciencia hermética en el transcurso del tiempo. Por ello los verdaderos escritos orientales advierten con razón a todo alumno que el camino del desarrollo espiritual no debe ser emprendido sin un gurú, puesto que sólo un verdadero gurú se encuentra en condiciones de clarificar al alumno el sentido secreto de los sistemas de yoga y de los métodos tántricos.
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